(A)teologías del silencio. Wittgenstein, Heidegger, Rosenzweig

Imparte Antonio J. Hernández

¿Hay un silencio lógico o un silencio místico? ¿Consiste el silencio en una imposibilidad de decir o en una interdicción sobre el decir?

¿Enmudecimiento de la existencia o silencio del acontecimiento? ¿Calla el habla o calla el ser?

¿Es el silencio gramatical o litúrgico?

Japonés. La andanza de semejante diálogo deberá tener carácter propio,
de modo que habría en él más silencio que conversación.
Inquiridor. Ante todo, silencio sobre el silencio…
Japonés. …porque hablar y escribir sobre el silencio ocasiona discusiones perniciosas…
Inquiridor. ¿Quién podría mantener simplemente silencio sobre el silencio?
Japonés. Esto sería el verdadero Decir…
Inquiridor. …y quedaría el preludio permanente al verdadero diálogo del habla.
Japonés. ¿No intentamos así lo imposible?

De un diálogo acerca del habla entre un japonés y un inquiridor
Martin Heidegger

El camino del seminario será doble. Por un lado, seguir filosóficamente las huellas del silencio como multiplicidad no reductible a unidad; hay instancias de silencio, no el silencio, ni objetiva ni subjetivamente considerado (no es un “objeto” ni una “vivencia subjetiva”). Por otro lado, reconocer al silencio como un resto aparentemente irrelevante, pero que, sin embargo, puede reconducir a lo esencial de la filosofía actual: aspecto no tematizado en “tratados” o “sistemas”, pero que, en su lejana cercanía, emerge en o alrededor de lo esencial del pensamiento.

El camino implicará la puesta en práctica de una indigencia metódica consistente en demorarse en la pregunta (más que apresurarse hacia la respuesta) y escuchar al lenguaje (más que dar por sentado la disponibilidad y transparencia inmediata del mundo).

El método será viable por el contacto con tres autores seminales (“vías”) de la filosofía actual: Ludwig Wittgenstein (1889-1951), Martin Heidegger (1889-1976) y Franz Rosenzweig (1886-1929). Sin embargo, el acercamiento a obras fundamentales de estos autores –Tractatus logico-philosophicus (1921), Ser y tiempo (1927), La estrella de la redención (1921), por ejemplo–, gestadas durante la “guerra de trincheras” de la Primera Guerra Mundial, permanecerá indirecto u oblicuo.

En este sentido, no se requiere ni promete una introducción –en el sentido de un “conducir dentro”– a tales obras ni una crítica histórico-filológica de las mismas. Sólo se requiere y promete una disposición no especializada para acoger resonancias en torno al silencio a partir del estudio de registros filosóficos secundarios o menores: diarios, conferencias, apuntes de clase, cartas o poemas (en sentido amplio: óperas, arquitectura, filmes, poesías…).

El sentido de lo “(a)teológico” será meta, no principio, del diálogo del seminario.

Programa

1.
Incitaciones hacia/desde el silencio
Poemas

2 y 3.
Lógica y mística. Sobre Wittgenstein
Poemas: P. Engelmann; el pensador-arquitecto

4 y 5.
Enmudecimiento y habla. Sobre Heidegger
Poemas: F. Hölderlin; el pensador-poeta

6 y 7.
Gramática y liturgia. Sobre Rosenzweig
Poemas: I. Halevi; el pensador-traductor

8.
Recuento
Poemas

Bibliografía

Bensussan, Gerard. Franz Rosenzweig: existencia y filosofía.
Cacciari, Massimo. Krisis. Ensayo sobre la crisis del pensamiento negativo de Nietzsche a Wittgenstein.
Heidegger, Martin. El concepto de tiempo.
_______________. ¿Qué es metafísica?
_______________. De camino al habla.
_______________. Ser y tiempo.
_______________. Pensamientos poéticos.
Janik, Allan. La Viena de Wittgenstein.
Jankélévitch, Vladimir. La música y lo inefable.
Pöggeler, Otto. El camino del pensar de Martin Heidegger.
Rosenzweig, Franz. La estrella de la redención.
_______________. El nuevo pensamiento.
Steiner, George. Lenguaje y silencio. Ensayos sobre la literatura, el lenguaje y lo inhumano.
Wittgenstein, Ludwig. Tractatus logico-philosophicus.
__________________. Conferencia sobre ética.
__________________. Diarios.

Dirigido a: público interesado.

Modalidad: en línea. Las sesiones no transcurren en tiempo real ni en un horario fijo, pero se calcula que la carga aproximada de trabajo es de 40 horas.
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Duración: 8 semanas, del 20 de junio al 14 de agosto, 2016.